(“ROGUE” AND “DECENT PEOPLE”). Pubblicato anche su http://www.insightweb.it/web/ di marzo
Mi fa un certo effetto sentir dire un po’ dappertutto, senza che questo susciti particolari reazioni, che Mario Draghi il Taciturno ha formato il suo governo “lontano dalle interferenze dei partiti”, che “la politica non è riuscita a offrire una soluzione ai problemi del Paese”, che i politici sono quasi per loro stessa natura “incompetenti”, un mero fardello necessariamente deposto sulle spalle “di chi sa”, solo perché in Parlamento (purtroppo?) bisogna pure andare per far approvare le leggi.
La politica come “impiccio”, insomma.
Il rapporto conflittuale tra competenze e politica, tra competenze e democrazia, ha radici molto antiche. In un anonimo pamphlet in forma dialogica, giuntoci tra le carte del greco ateniese Senofonte (V-IV secolo a.C.) con il titolo di Athenaion Politeia, ma forse attribuibile all’anti-democratico Crizia, due interlocutori discutono della situazione dell’Atene democratica probabilmente durante i primi anni della Guerra del Peloponneso (429 – 424 a.C.), quando Pericle, grande “tecnico della politica”, era già morto.
Si tratta di due aristocratici, profondamente avversi al governo democratico, di cui però tentano di spiegare le ragioni del successo. Il più intelligente dei due interlocutori le individua proprio in quello che sembrerebbe essere un suo grave difetto: quello cioè che consente “alla canaglia di star meglio della gente dabbene” – οἱ χρηστοί, qualcuno tradurrebbe oggi “i migliori”, “i competenti”.
La dittatura del numero (traducibile anche con il termine “democrazia”) ignora di necessità le competenze settoriali, postulando una parità assoluta tra tutti i cittadini, di qualunque ceto e grado di istruzione. Dunque nulla di che stupirsi se in democrazia è alla “canaglia” che si lasciano ampi spazi di governo, visto che “è il popolo che fa muovere le navi“. Quella canaglia che è composta in buona sostanza dai rematori, dai lavoratori più umili, poveri e diseredati, spinti dalla loro stessa condizione “all’ignominia e alla rozzezza”. Costoro, secondo l’aristocratico, non dovrebbero neppure essere ammessi a parlare in assemblea, dove, “se parlasse solo la gente dabbene, gioverebbe ai propri simili, non al popolo. Ora invece può alzarsi a parlare qualunque mascalzone per difendere i propri interessi.”
Malgoverno ontologicamente tale, dunque, quello democratico. “Certo, se cerchi il Buongoverno è tutt’altra cosa: vedrai i più capaci – οἱ χρηστοί – imporre le leggi e la gente dabbene la farà pagare alla canaglia e sarà la gente dabbene a prendere le decisioni politiche e non consentirà che degli sconsiderati siedano in Consiglio o prendano la parola in Assemblea. Così, in poco tempo […], il popolo – ὁ δῆμος – cadrebbe in schiavitù.”
Non sono in pochi oggi “i competenti” che ritengono l’attuale Parlamento l’espressione “democratica” di una maggioranza di “sconsiderati”. Tuttavia bisognerebbe anche ricordare che, come lucidamente ci spiega l’antico aristocratico ateniese, la democrazia non è un astratto e universale sistema di governo, il luminoso punto di arrivo della storia, addirittura “esportabile” – con le tragiche conseguenze che abbiamo patito in Medio Oriente negli ultimi tre lustri e di cui la stessa storia greca ci fornisce un celebre esempio, narratoci da Tucidide, con il brutale e “democratico” annientamento della riottosa Melos da parte di Atene – ma una modalità affatto “storica” di esercizio del potere da parte di una classe o di un gruppo sociale ben preciso. In questo quadro i “competenti”, la “gente dabbene”, i “migliori” non sono super partes, indiscussi rappresentanti del Bene, ma anch’essi un partito che difende gli interessi di qualcuno.
Come ho già detto nella mia precedente riflessione (“Competenze e Madonne pellegrine”), oggi si tende invece a presentare la competenza come una qualità assoluta, sciolta da correlazioni con il suo intorno, laddove invece essa si qualifica solo in funzione del raggiungimento di un obiettivo.
Senza una scelta politica, un orizzonte ideologico di riferimento, sbandierare il vessillo della “competenza” può essere molto pericoloso. Adolf Eichmann era un funzionario statale serio, ligio al dovere, capace di razionalizzare i processi produttivi, di far risparmiare l’amministrazione pubblica: un “competente”, dunque.
Il fatto è che nel nostro mondo è egemone da oltre un trentennio quella che un tempo si sarebbe definita “falsa coscienza”, che ha fatto sbiadire nel senso comune l’interpretazione storica dei fenomeni politici e culturali, assolutizzandoli moralisticamente in termini di Male/Bene, a tutto vantaggio di chi esercita il potere effettivo. Si potrebbe dire, a distanza di secoli, che l’acuto rappresentante dell’aristocrazia ateniese ha avuto la meglio: svilito il Parlamento a luogo di vuote chiacchiere, in quanto casa della “canaglia”, demonizzato ogni controllo burocratico da parte dello Stato, visto come mero ostacolo al pieno dispiegamento delle libertà individuali, la politica ha finito per identificarsi tout court con la “buona amministrazione” – che è sempre fatalmente “buona” solo per alcuni.
Quest’anno Michail Gorbaciov compie novant’anni. Svanita la sua utopia, l’ultima grande che l’Europa ha conosciuto, di un continente unificato dall’Atlantico agli Urali su basi politiche democratiche (chi ricorda ancora la Glasnost e la Perestrojka?), il governo della complessità ha ceduto il passo all’idolatria dell’individualismo radicale, all’egemonia degli “spiriti animali”, foriera di grandi sviluppi, certo, ma anche di spaventose diseguaglianze, di un concentramento mai visto della ricchezza globale, di uno sfruttamento senza freni delle risorse naturali del globo.
Questa è ormai la cornice ineludibile e inamovibile in cui vivono le nostre comunità, frantumate, atomizzate, clientelizzate. Ed è consequenziale che, all’interno di tale cornice, dove alcune grandi multinazionali hanno bilanci superiori a quelli di numerosi Stati, si invochino al governo “i competenti”, gli specialisti, i tecnici, che quella cornice si guardano bene dal mettere in discussione.
A questo punto, dovremmo chiederci se non si possa fare tranquillamente a meno dei ludi democratici, che qualcuno si ostina ancora a chiamare “elezioni”.
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It rather hurts me to hear, everywhere and without reactions, that Mario Draghi, the Taciturn, has built up his government team “far from the interferences of the parties”, that “politics had not succeed in solving the problems of the Country”, that “politicians are, by their very nature, incompetent”, a mere burden over the shoulders of those “who knows”, only because (unfortunately?) one must go in Parliament to get passed the laws.
As a matter of fact, politics as nuisance.
The conflicting relationship between competences and politics, between competences and democracy is very ancient. In an anonymous short dialogue, come down to us with the papers of the Athenian Xenophon (V-IV centuries b.C.), but possibly due to Critias, a fierce opponent of democracy, two speakers talk about the situation of democratic ruled Athens, possibly during the first years of Peloponnesian War (429 – 424 b.C.), when Pericles, the big “technician of politics”, was already dead.
The two aristocrats, deeply hostile to the democratic government, try to understand the reasons why democracy has won. The smartest one identifies them in what could seem a serious weakness: democracy allows “the rogue gets better than decent people” – οἱ χρηστοί, someone could translate today “the best ones”.
The dictatorship of the number, (one could translate it as “democracy”) ignores, of course, the sectoral skills, assuming a total equality among citizens, no matter their social class or level of education. No wonder if, in a democratic regime, the “rogue” has wide possibilities to make her voice heard in the government. “It is the people that get the ship moving”. That rogue was basically set up by oarsmen, humblest workers, poors and underdogs, who were pushed “towards shame and roughness” from their very conditions. They could not even be admitted to speak in the Assembly, where, “if only decent people could speak, it would be better for them and not for populace. Nowadays it is allowed that every scoundrel speaks to defend his own interests.”
Therefore, democracy is ontologically a bad government. “That’s sure, if you are looking for a good governance, you’ll find it in the opposite direction: there you could see the most capable – οἱ χρηστοί – imposing their laws and the decent people will get back at the rogue and will take the political decisions and will forbid that some reckless individuals sit in Council or speak in Assembly. In this way, in a short time […], the populace – ὁ δῆμος – will slip into slavery.”
Today, many “competent” people think that the existing Parliament expresses a democratic majority of “reckless individuals”. But we also ought to remember that, as so keenly explains the ancient aristocrat, democracy is not an abstract and universal system of government, the enlightened end-point of the History, that one could even export – we already suffered the consequences of this mind in the Middle East, in the last fifteen years; moreover, the same greek ancient history give us a famous specimen of it, as Thucydides reports, i.e. the brutal, “democratic” annihilation of rebellious Melos by Athens – but a thoroughly historic form to exercise the power by a well-defined social class or group.
In this framework, “competent”, “decent people”, “the best citizens” are not “super partes“, undisputed representatives of the Goodness, but only a party that defends the interests of someone.
As I already told here (see “Competenze e Madonne pellegrine”), today the trend is to present competence as an absolute quality, without connections with the actual situation; on the contrary, competence is only a function to reach a target.
Outside of any political choice, without an ideological horizon, to flaunt the pennant of competence could be very dangerous. Adolf Eichmann was a zealous employee, dutiful, able to do the best for the Administration, to save public money: in short, “a competent”.
The point is that in our world, from more than thirty years, dominates what one could define “a false consciousness”. Because of it, in the popular opinion the historical interpretation of political and cultural phenomena is faded away, prevailing the absolute and moralistic dualism Good/Evil. That is an advantage for those who has the actual power. One could also say that, after many century, the clever Athenian aristocrat has won: the Parliament is now demeaned as a place of void chatter, the very house of the “rogue”, while the bureaucracy – and the necessary review of legality – is demonized as a mere hurdle across the straight path towards the individual realization of personal liberties. In this way, politics end up to immediately identify itself with the so-called “good administration” – that it is always and inevitably “good” only for few people.
This year, Mikhail Gorbaciov is ninety. His grand utopic thought, the last that Europe has known, a unified continent from Ural to the Atlantic shores, in peace and democracy (who still remember Glasnost and Perestrojka?) through the government of complexity, has given way to the idolatry of the radical individualism, to the hegemony of the “animal spirits”, that, together with unquestionable developments, has brought terrific inequalities, a huge concentration of wealth never seen before, a unbounded exploitation of natural resources of our Earth.
This is now the unavoidable framework inside which our crushed, atomized, and “customized” communities live. Therefore, within that framework, where some big global companies have balances higher than those of several States, specialists, technicians, “competent people” are called for ruling.
At this point, we ought to ask us if we can get rid of the”ludi democratici” that someone insists to define “elections”.